这种虚妄经籍的出现，宣扬道教本来高于佛教，企图压倒佛救，佛教徒自不容坐视而置之不理 。于是便有了把释迦佛生卒年代推向更古昔的情形出现 。
三国时，谢承在《后汉书》中记佛在癸丑年七月十五日托胎于摩耶夫人腹中，至周庄王十年甲寅四月八日生 。考周庄王十年是公元前687年，是年系甲午而非甲寅(其先一年是癸巳而非癸丑) 。隋·费长房撰《历代三宝记》卷一，也依此为主说[5] 。然而，道土王浮的化胡伪经称周桓王岁次甲子，老于令尹喜投胎为佛 。桓王甲子是公元前717年，较谢记佛诞早三十年，是故不能据以肃清“化胡”的流毒，倒有反证“化胡”的可能 。《历代三宝记》卷一，费注云：“先贤诸德，推佛生年，互有遐迩 。”，接着列举《法显传》、沙门法上《答高丽国问》《像正记》、后（北）周沙门释道安用罗什《年纪》及《石柱铭》《众圣点记》等当时已经出现的佛诞年代诸说互异的情况[6] 。可见，关于佛历纪年之异说，自汉魏以来，就已经出现 。不过，由于道徒伪造《老子西升化胡经》的关系，由此已降，汉地诸佛史文献，率皆依《周书异记》之说了 。
唐· 道宣撰《续高僧传》卷二十三(宋，元版本作卷二十四) 《昙无最传》记载元魏孝明帝正光元年(公元520)时，孝明帝召集佛道代表人物共为论议 。传记说：
元魏正光元年，明帝加朝服大赦 。请释、李二宗上殿，斋讫，侍中刘滕宣敕，请诸法师等与道士论义，时清通观道士姜斌与昙无最法师对论 。孝明帝首先发问：“佛与老子同时否？”姜斌曰：“老于西入化胡，佛时以为侍者，文出《老子开天经》 。据此明是同时 。”最法师问曰：“老子同(周代)何王而生?何年西入？”斌曰：“当周定王三年，在楚国陈郡苦县厉乡曲人里．九月十四日夜生．简王四年为守藏吏，敬王元年，八十五岁，见周德陵迟，遂与散关令尹喜，西入化胡，约斯明矣 。”最曰：“佛当周昭王二十四年四月八日生，穆王五十二年二月十五□灭度 。计人涅槃经三百四十五年，始到定王三年，老子方生．生巳年八十五，至敬王元年，凡经四百三十年，乃与尹喜西遁．此乃年载悬殊，无乃谬乎!”斌曰：“若如来言，出何文纪？” (按这句语体译便是：“如果像你所说的那样，又是根据什么史典呢?”)最法师曰：“《周书异记》、《汉法本内传》并有明文 。”斌曰：“孔子制法圣人，当明于佛；迥无文志，何耶？”最曰：“孔氏三备卜经，佛之文言出在中备 。仁者识同管窥，览不弘远，何能自达?”帝遣尚书令元义(义字读音yi)宣敕：“道士姜斌，论无宗旨，宜令下席 。”又议《开天经》是准所说 。中书侍郎魏收、尚书郎祖莹，就观取经．太尉萧综、太傅李定等一百七十人读讫奏云：“老子止著五千文，餘无言说．臣等所议，姜斌罪当惑众 。”帝时加姜斌极刑，西国三藏法师菩提留支苦谏乃止，配徒马邑[7] 。
以上是北魏·昙无最法师与道士姜斌的论争，据《周书异记》说，佛生于周昭王二十四年，北齐时法上法师也如是说（《历代三宝记》卷一谓法上引《穆天子别传》而说） 。又唐·法琳法师于武德五年(公元6 2 2)向唐高祖李渊上《破邪论》，论文中引《周书异记》云：
周昭王即位二十四年甲寅岁四月八日．江河泉池忽然泛涨，井水并皆溢出，宫殿人舍，山川大地，咸悉震动 。其夜五色光气，入贯太微，遍于西方，尽作青红色．周昭王问太史苏由曰：“是何祥也?”苏由对曰：“有大圣人生在西方，故现此瑞 。……一千年外，声教被及彼土 。”昭王即遣人镌石记之，埋在南郊天祠前 。……穆王即位，三十二年，见西方数有光气，先闻苏由所记，知西方有圣人处世 。……穆王五十二年壬申岁二月十五日平旦，暴风忽起，发损人舍，伤折树木，山川大地，皆悉震动 。午后天阴云黑，西方有白虹十二道，南北通过，连夜不灭 。穆王问太史扈多曰：“是何征也?”扈多对曰：“西方有大圣人灭度，衰相现耳” 。[8]
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