既已考得佛人灭年代，由此上推(佛住世)八十年(不计当年应为79年；486+79=565)即为佛诞之年 。释迦佛诞生于公元前565年，入灭于公元前486年，这一结论，正在被世界上越来越多的人们所认定 。日本人望月信亨主编 。1909年出版，迄今仍占国际权威地位的《佛教大辞典·佛教大事年表》至1937年第三版出版时，始确定采用此说 。
四、《菩提伽耶碑记》说
菩提伽耶，亦作佛陀伽耶，或云觉场 。是释尊成道地，位于恒河中游之南，属古摩竭陀国境内 。这里发现古遗碑文，是为《菩提伽耶碑记》 。碑记传说佛入灭之年有二：第一说为公无481年 。以此印证“众圣点记”说 。仅相差五年；第二说为公元546年 。大概由于历法计算等差异，此第二说传播于斯里兰卡、缅甸，便成为公元前544年；彼此虽有两三年差异，实同一源所传 。1950年成立的世界佛教联谊会(简称“世佛联”)在缅甸召开第三届大会时，通过以公元前544年为佛入灭之年，即是根据斯里兰卡、缅甸所传者 。根据这一决议，1956年在印度隆重举行了佛入灭二千五百年的国际纪念法会，我们新中国也派团参加，中国佛教协会刊物《现代佛学》发行了纪念专号 。由于这是国际性的约定，具有普遍的影响力，现代佛教界及其出版物，几乎皆用这一佛历纪年，今年2002年为佛历2546年、即由此而来 。
《菩提伽耶碑记》之第二说，公元前546年，较本文前述“众圣点记”说、“阿育王即位”说，所考之公元前486年，多出了六十年 。这也是史学界难弄清的问题之一 。当代佛学名家印顺法师说：
古代传说的佛灭纪年，彼此相差不是一百年，便是六十年，这是很值得注意的 。[15]
又一当代佛学名家吕澄先生认为：
这也许与印度历法用木星纪年以六十年为一周的计算法有关 。假使对一个年代的周期没有掌握得准确，一个差违便是上下了六十年 。这在我国佛教史籍里，用甲子纪年计算时，就有时会遇到这样的错误 。譬如，宗喀巴大师诞生于丁酉，这本来是元代至元十七年的丁酉(公元1357年)，却也有人没有弄清第几个甲子，便以为是明代永乐十五年的丁酉(公元1417年)，如是便有六十年的出入 。从‘点记说’的公元前486年，错一周便成公元前546年，这是很有其可能性的 。[16]
不过，这一说法也只能是推测，而不能为结论 。
佛教流传，纵横时空，年史久远，地域广阔；国际性强，民族、文化、伦理、风俗等，丰富多采，众多因紊错综复杂，加以印度古史，几近于模糊状态 。使得佛历纪年，本应统一起来，实际上却不能—致 。我们似乎只有用这样态度来看待了：国际约定是一回事；各国、各地区信奉自己的传说是一回事；历史学术考证是一回事 。
由于佛教宏伟精深，富包容性；由于释迦佛陀确实为历史人物；由于佛陀人格（亦即佛格）至高无上、究竟圆满；使这些异说互无冲突，不相妨碍 。譬如，1956年泰国和柬埔寨参加了印度纪念佛灭2500年法会，于翌年，即1957年他们又根据自己国家所传的公元前543年说举行了佛灭2500年纪念法会 。
注：
[1] 《现代佛教学术丛刊》第97册第25页 。
[2] 夷狄：古时对少数民族的贬称，此则贬称位于我国西方的印度 。
[3] 浮屠：为佛陀一辞当汉代时的古译 。
[4] 《大正藏》第54卷1266、1267页 。
[5] 《大正藏》第49卷23页上 。
[6] 同上 。
[7] 《大正藏》第50卷624页下、625页上 。
[8] 《大正藏》第52卷478页中 。
[9]《大正藏》第49卷95页 。
[10] 《大正藏》第24卷679页下 。
[11] 《岛史》：据斯里兰卡大寺所传史料编篡于公元四世纪至五世纪初 。
推荐阅读
- 如何培养二年级学生的数学能力
- 孔子的字是什么
- 夸女人漂亮的经典诗句
- 旱地玉米间作马铃薯经济效益及适用地区是怎样的
- 日本有没有哪个演员叫平仄的
- 瀑布怎么读
- 表达深爱的诗句
- 麦套春棉地膜覆盖种植方式是怎样的
- 如何培养高中学生的自信心
- 轿车b柱在哪里