草，长势繁盛反衬荒凉，在古诗中用于抒发盛衰兴亡的感慨 。如“过春风十里，尽荠麦青青 。”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了 。
南浦，在中国古代诗歌中，是水边的送别之所 。屈原《九哥?河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦 。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然 。”古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名 。
长亭，是陆上的送别之所 。李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭 。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚 。”李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天 。”
芭蕉，常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系 。李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭 。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情 。”把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱 。吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋 。纵芭蕉，不雨也飕飕 。”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨 。”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻 。
杜鹃，凄凉哀伤的象征 。杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃 。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思 。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血 。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花 。”中国古代有“望帝啼鹊”的神话传说 。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇 。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃 。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起 。
乌鸦，按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处 。在中国古典诗词中常与衰败荒凉的事物联系在一起 。秦观《满庭芳》：“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村 。”马致远小令《天净沙?秋思》：“枯藤，老树，昏鸦 。”
蟋蟀，作为被吟咏的对象，最早见于《诗经?豳风?七月》 。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下 。”那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来 。蟋蟀被直接唤为“促织”，在古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东壁 。”姜夔《齐天乐》：“哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼 。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪 。”写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅 。
鹧鸪，表示离愁别绪 。
古诗词中的意象可以说包罗万象，在此就不一一列出，显然也是列不尽的 。这里不过是举些例证让大家能更具体地把握意象及其特征罢了 。大家平常在读古典诗词的时候，不妨多留意、多品味、多学习，然后化为己用 。由此可见，诗词的构思是否巧妙主要在于它是否创造出了深邃、引人入胜的意象 。意象是思想的载体，在鉴赏、评价、创作诗词思想内容的时候，我们应尽量从多角度全方位地来借助诗歌意象来理解和构建诗歌内容主旨，通过诗歌的语言，把握意象，进入到意境中，去领略诗歌的意境美，即从意象把握情感，从意境洞察心胸，从而提高我们的诗词鉴赏和创作水平 。
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