江西庐山是一个著名的风景区，从古至今，一直受到骚人雅客们的偏爱 。唐朝李白、白居易和宋朝的苏轼，都曾登庐山，亲近自然，并受到庐山风景的启发，写下了各自的诗歌名篇 。
三位诗人在三个不同的时间节点来到庐山，结合各自不同的遭遇与心情，写下了三首诗 。李白运用夸张的想象力，从外部看庐山，着重描写了山间的瀑布 。
白居易深入庐山之腹，用自然的笔法，描写大林寺桃花 。苏轼“跳出庐山之外”，用哲学的思维，写出了庐山给他带来的启迪 。
赞美庐山的诗句古诗（赞美柳树的诗句古诗）
那么，这三首诗中谁的意境更高呢？要了解这一点，我们就必须先分析这三首诗里面，分别包含了哪些意象，以及他们各自的“意境”构成 。
经常在网上见人讨论两首诗歌，谁的“意境”更高 。但是，“意境”是什么呢？从来都没有人说得清楚，也不知在讨论些什么 。
因此，要讨论这三首诗意境的高低，我们必须先搞懂什么叫“意境”，否则一切都是白瞎 。
然而，这个“意境”，却是中国文学概念里面一个最抽象，最说不清楚的东西 。迄今为止，都没有一句非常明确，非常通俗的话来告诉大家什么叫“意境” 。
“意境”，是由“意象”组合而成的一种精神美感 。而“意象”这个概念，最早是《文心雕龙》的作者刘勰提出来的，但是刘勰对于“意象”讲得十分笼统 。
刘勰在神思篇中告诉大家，意象“盖文章之首术，谋篇之大端”，是全篇中最重要的东西 。因此从唐宋时期开始，中国人评价诗词，就把“意象”摆到了一个非常重要的位置 。
“意象”虽然是刘勰提出来的，但是它的思想其实是源于《周易》中“立象以尽意”的概念 。意思就是说，“书不尽言，言不尽意” 。
有一些东西，光凭文字和语言，是没有办法传达的 。只有诉诸形象，运用各种修辞手法，让读者去看到，去感受到 。
那么，是不是只要运用比兴的手法，就有意象了呢？并不是这样的 。运用“意象”要传达的东西，必须是有一定深度的 。它和文字本来的含义不一样，能够激发出了读者更深的思考 。
【赞美柳树的诗句古诗 赞美庐山的诗句古诗】但是，这个观点并不是一开始就形成的 。在六朝时代，“意象”还是重视比喻的，只要你把某件东西比喻成另外一件东西，比喻得很棒，就算写出了“意象” 。
但是，从唐朝开始，“意象就更加追求，意在象外”了 。中唐刘禹锡说：“境生于象外 。”也就是说，你本来写了一个东西，但是你这个东西，还要能暗示出另外一个虚幻的影像 。
所以，人们更重视的是暗示，诗歌通过这种暗示达到“令人驰骋遐想，回味无穷”的目的 。
比如古人在诗中写荷花，有时候就不单纯是为了写这朵花 。而是在写一个像荷花一样，出污泥而不染的人 。
再比如，古人写“杨柳”也不单是在写植物，而是在写一种离别之情 。而写“明月”，则有可能是在暗示思念故乡等等 。
就像艾青所说的那样：诗应当不仅使人从那里感触到它所包含的东西，同时还可以由它而想起一些更深远的东西 。
所以，中国的诗歌注重“暗示”和启发，传达言外之意 。诗歌真正表达的内涵，必须超越它的文字 。一定要有所暗示，才能称之为有“意象” 。
一个又一个的意象相结合，就构成了一种“意境” 。有了“意境”，就启发了人们的想象，让他们感受到了诗歌字面之外的东西 。如果一首诗没有言外之意，那么它就不存在意境了 。
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