【译文】孔子说：“伯夷、叔齐不记以往的仇恨，因而怨恨也就少了 。”“他们追求仁德，就得到了仁德，又有什么怨恨呢？”我对伯夷的意志深表同情，看到他们未被经书载录的遗诗，又感到很诧异 。他们的传记上说：伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子 。父亲想要立叔齐为国君，等到父亲死了，叔齐要把君位让给伯夷 。伯夷说：“这是父亲的遗命啊！”于是逃走了 。叔齐也不肯继承君位逃走了 。国人只好拥立孤竹君的次子 。这时，伯夷、叔齐听说西伯昌能够很好地赡养老人，就想何不去投奔他呢！可是到了那里，西伯昌已经死了，他的儿子武王追尊西伯昌为文王，并把他的木制灵牌载在兵车上，向东方进兵去讨伐殷纣 。伯夷、叔齐勒住武王的马缰谏诤说：“父亲死了不葬，就发动战争，能说是孝顺吗？作为臣子去杀害君主，能说是仁义吗？”武王身边的随从人员要杀掉他们 。太公吕尚说：“这是有节义的人啊 。”于是搀扶着他们离去 。等到武王平定了商纣的暴乱，天下都归顺了周朝，可是伯夷、叔齐却认为这是耻辱的事情，他们坚持仁义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，靠采摘野菜充饥 。到了快要饿死的时候，作了一首歌，那歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜 。以暴臣换暴君啊，竟认识不到那是错误 。神农、虞、夏的太平盛世转眼消失了，哪里才是我们的归宿？唉呀，只有死啊，命运是这样的不济！”于是饿死在首阳山 。
从这首诗看来，他们是怨恨还是不怨恨呢？
【原文】或曰①：“天道无亲②，常与善人 。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死③！且七十子之徒④，仲尼独荐颜渊为好学 。然回也屡空⑤ 。糟糠不厌⑥，而卒蚤夭⑦ 。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉⑧，暴戾恣睢⑨，聚党数千人横行天下，竟以寿终 。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也⑩ 。若至近世(11)，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝 。或择地而蹈之(12)，时然后出言，行不由径(13)，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也 。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？
【注释】①或：有人，有的人 。②天道：指左右人类命运的天神意志 。无亲：没有私心，没有亲疏、厚薄之分 。③积仁洁行：积累仁德，使行为高洁 。④七十子：孔子受徒三千，通六艺者七十二人 。七十，是举整数而言 。⑤空：空乏、穷困 。⑥糟糠：借指粗劣的食物 。糟，酿酒剩的陈渣 。糠，粮食之皮 。不厌：吃不饱 。厌，写作“餍” 。饱 。⑦卒蚤夭：终于早死 。蚤，通“早” 。夭，过早地死 。相传颜渊二十九岁白发，三十二岁死去 。⑧肝人之肉：挖人肝脏当动物的肉吃 。按“盗跖”云云，均系当时对这位奴隶起义领袖的诬称 。⑨暴戾(ｌì，力)：粗暴乖张，残酷凶恶 。恣(ｚì，字)睢(ｓｕī，随)：任意胡为 。⑩彰明较著：形容非常明显，容易看清楚 。彰、明、较、著，都是明显、显著的意思 。(11)近世：实则当世，这是避免招致灾祸的措词 。(12)择地而蹈之：选好地方才肯迈步 。不敢轻举妄动 。(13)行不由径：不从小路行走，比喻光明正大 。径，小路 。引申为邪路 。
【译文】有人说：“天道是没有偏私的，总是经常帮助好人 。”像伯夷、叔齐应该说是好人呢，还是不该说是好人呢？他们如此地积累仁德，保持高洁的品行，却终于饿死！再说，孔子七十名得意的学生里，只有颜渊被推重为好学，然而颜渊总是穷困缠身，连粗劣的食物都吃不饱，终于过早地死去了 。天道对好人的报偿又是怎样的呢？盗跖成天杀无辜的人，烤人的心肝当肉吃，凶残放纵，聚集党徒几千人在天下横行，竟然长寿而终 。这是遵循的什么道德呢？这是极大而又显著的事啊 。至于说到近代，那些不走正路、专门违法犯禁的人，却能终生安逸享乐，过着富裕优厚的生活，世世代代都不断绝 。而有的人，选好地方才肯迈步，适宜的机会才肯说话，走路，不敢经由小路，不是公正的事决不发愤去做，像这样小心审慎而遭祸灾的人，数都数不过来 。我深感困惑不解 。倘若有所谓天道，那么这是天道呢，不是天道呢？
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