袁家渴记文言文翻译袁家渴记翻译及注释( 四 ) _云知道

清李刚己说：“子厚山水诸作，其寄兴之旷远，状物质工妙，真合陶谢之诗、扬马之赋，镕为一炉，洵属文家绝境。”这里的陶是晋陶潜，陶渊明，田园派诗人；谢是南朝宋人谢灵运，山水派诗人。扬是西汉扬雄，马是东汉马融，两人都是骚赋大家。

赏游之作的游记，文发之于景色之美、之奇。柳宗元山水游记可与诗赋相比美。其景色愉人，人在景色里自娱。赏景是为了陶冶情操，寄托心志。游记里如果没有人，景物就失去了灵魂，也不会有灵气。而不同心气的人，看景物也是不一样的，为文自然就有了高下。近代有人评述柳宗元的山水游记说：“柳子厚山水记，似有得于陶渊明冲淡之趣，文境最高，不易及。古人文章，有云属波委、官止神行之象，实从熟处生出，所谓文入妙来无过熟也。”
章士钊对此赞许说：“寥寥数十字，非读书得间，且于文境有体会者不能道，‘从熟处生出’一语，尤探骊得珠。”高洁、深幽、凄清是柳宗元游记的主调，这与他为人和心境相关。古人为文，千态万状，变幻莫测，寻源穷根而论，无过“从熟处生出”，进而随心所欲，得心应手，以至出神入化，达到“文入妙来”之境。可这是一般人不能企及的，其间付出的艰辛和努力，有如到深水龙嘴里探寻宝珠一样。“从熟处生出”一语，揭示了为文之道，不解其中甘苦的人是不会说出如此绝妙的话语来的。

赏景分雅俗高下之别。魏晋时以阮籍为代表的“竹林七贤”，为避祸，整日寄情山水，纵酒装疯，强为谈玄说远，“口不臧否人物” 。这种消极避世的态度显然不能与柳文游记里所表达的情感和思想相语。与柳宗元有同样遭遇的屈原，常年放逐在山水间。屈原用楚地特有的文学样式骚体诗赋记述和抒发了自己的情感，“文入妙来”的楚辞，千古咏唱如新。而柳宗元的游记里虽然也充溢着骚体的东西，可它已是截然不同的崭新文学样式了。柳宗元游记因渗蕴流动着骚体诗赋的东西，才使他所描摹的山水出神入化地融入了他的心绪里，致使他的游记，如丝竹，如墨玉，有声有色，如诗似画。此乃神来之笔。
后人写游记，明代《徐霞客游记》值得一提。霞客是号，本名徐弘祖。为人奇特，二十二岁起，三十余年，倾尽家财，以至性命，游历千山万水，留下了这部六十三万字的巨著，人称“旷世之游圣” 。这本书在地理学等方面有很高学术价值。由于都是亲身经历，他描写山水，直叙情景，“未尝刻画”，而“自然奇警” 。但徐霞客在文学上没法与写山水游记高手的柳宗元相比。柳宗元传世的《永州八记》等文，字字珠玑，如诗如画。就象他自己在《愚溪诗序》里说的：“清莹秀澈，锵鸣金石。” 游山玩水，陶冶性情；游记华章，沁人心脾。今人读了，还那么快人心魄。
柳宗元《永州龙兴寺东丘记》说：适意的出游有二，“旷如也，奥如也，如斯而已” 。也就是说，赏景不外乎开阔貌和深邃貌而已。站在龙兴寺山上，“登高殿可以望南极，辟大门可以瞰湘流，若是其旷也” 。而“今所谓东丘者，奥之宜者也” 。“丘之幽幽，可以处休。丘之窅窅，可以观妙。溽暑顿去，兹丘之下。大和不迁，兹丘之巅，奥乎兹丘。”林琴南看过说：“末数语若歌若谣，读之令人神往。”