【原文】所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之 。故君子不出家而成教于国 。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也 。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁 。之子于归，宜其家人 。”宜其家人，而后可以教国人 。《诗》云：“宜兄宜弟 。”宜兄宜弟，而后可以教国人 。《诗》云：“其仪不忒，正是四国 。”其为父子兄弟足法，而后民法之也 。此谓治国，在齐其家 。
【译文】之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人还能管教好别人，是没有的事 。所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主，对兄长的恭敬可以用于侍奉官长，对子女的慈爱可以用于统治民众 。《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了，让全家人都和睦 。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦 。《诗经》说：“兄弟和睦 。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦 。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率 。”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他 。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理 。
【原文】所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝，上长长，而民兴弟，上恤孤，而民不倍 。是以君子有矩之道也 。
【译文】之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做 。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推己及人的“矩之道” 。
【原文】所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右 。此之谓矩之道 。
【译文】如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人 。这就叫做“矩之道” 。
【原文】《诗》云：“乐只君子，民之父母 。”民之所好好之，民之所恶恶之 。此之谓民之父母 。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩 。赫赫师尹，民具尔瞻 。”有国者不可以不慎 。辟，则为天下矣 。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝 。仪监于殷，峻命不易 。” 道得众则得国，失众则失国 。
【译文】《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母 。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了 。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立 。显赫的尹太师啊，百姓都仰重着你 。”统治国家的人不可不谨慎 。稍有偏颇，就会被天下人推翻 。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的 。请用殷朝作个借鉴吧，守住天命并不是一件容易的事 。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家 。
【原文】是故君子先慎乎德 。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用 。德者，本也；财者，末也 。外本内末，争民施夺 。是故财聚则民散，财散则民聚 。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出 。
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