五、《君子之风》考点解读
“君子”一词在《论语》中总共出现了一百多次，那么，到底什么样的人才能称为君子呢？什么是君子的风范呢？
纵观“君子之风”一章，可以归结为一句话，即“文”和“质”兼美 。所谓“文”，就是外在的行为表现；所谓“质”，就是内在的修养 。
先说“质” 。其具体要求：一要坚守道义，讲求诚信，即“志于道，据于德，依于仁”，甚至“杀身以成仁”；二要见利思义，安贫乐道，视不义而得的富贵如浮云，不耻恶衣恶食，不患得患失；三要乐以忘忧，做到不忧、不惑、不惧；四要动静适宜，心胸广大，意志坚毅 。
再说“文” 。要行为有礼，态度谦逊 。孔子自己就身体力行，他“温而厉，威而不猛，恭而安”，是“文”的杰出代表 。
与“君子”相对的便是“小人” 。小人见利忘义，贪生怕死，贪图享受，又患得患失 。孔子将这种人斥为“鄙夫”(庸俗浅薄的人)，认为这种人为了个人利益，什么手段都使得出来，不可与其共事 。
六、《周而不比》考点解读
1．周而不比
“周而不比”主要就是“群而不党”，普遍团结人而不搞宗派，与众人和谐相处，不拉小团体，不结党营私 。要做到“周而不比”，一要胸襟宽广，不要心胸狭窄，结党营私，排除异己；二要以道义为重，做人讲忠信，办事讲原则，而不要唯利是图，互相勾结利用，背信弃义，以原则做交易 。
根据孔子关于交友的论述，“周而不比”主要表现在“群而不党”“和而不同”，即交往应有一定的原则，出于正当的目的，“以文会友，以友辅仁”，而不是朋比为奸 。又提出三种“益友”与三种“损友”为交友的标准，应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往，而不与谄媚逢迎、态度伪善、夸夸其谈的人相交 。
交友也应有度 。“规过劝善”是朋友的真正价值所在，但也有一定的限度，否则会使感情疏远甚至反目成仇；朋友之间的交往应遵循适度原则，保持一定的距离，才能使彼此的关系更加和睦 。对待朋友不“以言举人”，也不“以人废言” 。
2．以直报怨
“以直报怨”即当面直陈其怨，不必迂回曲折，旁敲侧击，而应单刀直入，以直言相告自己的愤怨 。相对而言，道家的“以德报怨”显得过于宽厚；法家的“以牙还牙”“以怨报怨”显得过于褊狭 。冤冤相报，不利于社会稳定，“以直报怨”当是比较高的境界 。
七、《诲人不倦》考点解读
1．孔子的主要教育思想
(1)有教无类 。有教无类是指对教育对象一视同仁，没有区别 。它不是教学方法，孔子的教学方法是因材施教，两者是有区别的 。
(2)启发诱导原则 。“不愤不启，不悱不发 。举一隅不以三隅反，则不复也”，假如学生未进入积极的思维状态，就不勉强施教 。孔子特别重视让学生根据已知事物的知识、经验有所发挥，他与子夏对《诗经》的讨论引发子夏的顿悟，就是最好的例证 。
(3)因材施教原则 。孔子注重学生的个体差异，对不同的对象施以不同的教育内容，分科教育，定向培养 。
2．孔子的治学思想：述而不作 。
所谓“述而不作”，是指只综合、阐述和宣传古代前贤的理论、学说、主张，而不创新立异、自立新说 。这是孔子谦虚的说法，也跟他的政治倾向有关 。孔子提倡“复礼”，向往周朝的礼仪、制度、文化，而当时的现实是“礼乐崩坏”，所以他更认为要大力宣扬古代文化 。对于“述而不作”，一方面说明孔子“复古”的政治立场，以古代礼乐作为最高的标准；但另一方面，孔子在综述古代文化中形成自己的体系，有创新在，并非“传声筒”，更非今天一些“学者”东拼西凑、剪剪贴贴可比 。
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