然臣谓小人无朋，惟君子则有之 。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也 。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保 。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也 。君子则不然 。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节 。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也 。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣 。
尧之时，小人共工、驩兜等四人为一朋，君子八元、八恺十六人为一朋 。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、恺君子之朋，尧之天下大治 。及舜自为天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治 。《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心 。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国 。周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴 。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人 。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣 。唐之晚年，渐起朋党之论 。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流 。”而唐遂亡矣 。
夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国 。更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君子与小人也 。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也 。
嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣 。
臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了 。
大概君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党，这是很自然的规律 。但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有 。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财 。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护 。所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的 。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节 。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益 。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进 。始终如一，这就是君子的朋党啊 。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了 。
唐尧的时候，小人共工、驩兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党 。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平 。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷 。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党 。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治 。《尚书》上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是一条心 。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国 。周武王的臣下，三千人结成一个大朋党，但周朝却因此而兴盛 。后汉献帝的时候，把天下名士都关押起来，把他们视作“党人” 。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了 。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去” 。唐朝也就随之灭亡了 。
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