三、（2011浙江）《为政以德》
【1】子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格 。”（《论语》）
【2】夫圣人之治国，不恃人之为吾善①也，而用②其不得为非也 。恃人之为吾善也，境内不计数③；用人不得为非，一国可使齐 。为治者用众而舍寡，故不务德而务法 。（《韩非子》）
【注释】①为吾善：自我完善 。②用：使 。③不计数：不能用十来计算，不用十个 。
1.从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观 。（1分）
孔子：____________ 韩非子：____________
2.对这两种为政观进行简要评析 。（4分）
三、（2011浙江）《为政以德》【答案】
1.为政以德（或“以德、礼治国”）；以法治国 。
2.孔子认为“法治”虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治”；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国 。两种观点各有侧重，各有偏颇，应该相互补充 。
【1】
原文
译文
子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格 。”（《论语》）
孔子说：“用行政命令来治理国家，制定相应的刑法，人们虽然想到免于刑罚，但还不能从心理上想到犯罪是可耻的；以道德来治理国家，以礼仪规范来约束百姓，人们就会有了耻辱之心，并且知道如何遵守规矩 。”
注释
①道(dǎo)：通“导” 。训导 。
②政：法制，禁令 。
③齐：整治，整顿 。
④刑：刑弱 。
⑤免：免罪，免祸 。
⑥格：至，来 。这里指内心归依，心悦诚服 。
【2】
原文
译文
夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用②其不得为非也 。恃人之为吾善也，境内不计数；用人不得为非，一国可使齐 。为治者用众而舍寡，故不务德而务法 。（《韩非子》）
圣人治理国家，不是依赖人们自觉为自己办事的善行，要的是那种人们不敢做坏事的局面 。要是靠人们自觉地为自己办事的善行，国内找不出十几、几十个；要是形成人们不敢做坏事的局面，就可以使全国整齐一致 。治理国家的人需要采用多数人都得遵守的措施，不能用只有少数人才能做到的办法，因此不应该推崇德治，而应该实行法治 。
四、（2012浙江）《仁者爱人》
《论语·乡党》：“厩焚 。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马 。”
这段文字，据唐人陆德明《经典释文》的句读可以标点为：
“厩焚 。子退朝，曰：‘伤人乎？’‘不 。’，问马 。”
1.分别指出上面两种不同标点的引文中孔子对人、马的态度 。(2分)
①；② 。
2.对照孔子的仁爱观，谈谈你对后一种句读的看法 。(3分)
四、（2012浙江）《仁者爱人》【答案】
1.①贵人贱马；②人、马并重（或“先人后马”）
2.这种句读体现了后儒对孔子的推崇，但“人马并重”并非孔子的本意 。因为孔子的“仁”并非兼爱，他主张在“亲亲”的基础上推己及人 。
【解析】本题考查了论语的仁爱观，两个断句的差别在于，前者“不问马”为一句，后者将“不问马”标断 。这一细小的变化，使意义有了明显不同，对比如下：第一种，厩焚 。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马 。译文：马房烧了，孔子退朝回家，问道：“伤了人吗？”没有问马 。第二种，厩焚 。子退朝，曰：“伤人乎？”“不 。”问马 。
【1】
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