响应，一定要打钟的人从容不迫，然后钟声才会余音悠扬传之久远，不善答问的人刚好相反 。这都是增进
学问的方法 。【庸：夸奖，归功于】
记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问，然后语 【yù 】 之 ； 语 【yù 】 之而不知，虽舍之可也 。
◎易解：自己没有心得，没有独到见解的人，不够资格作老师 。一定要学生提出问题，才加以解答；学生心里有疑难，没有能力表达时，老师才加以开导；老师开导了，学生仍然不明白，虽然暂时放弃指导，等待将来也是可以的 。
良冶之子，必学为裘 ； 良弓之子，必学为箕 ； 始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣 。
◎易解：良匠的儿子，想必也能学习补缀皮衣（古代工艺相近）；良弓的儿子，想必也能制作畚箕；刚学驾车的小马，都事先把小马系在车后，而车子就在马的前面，让马跟着学习 。君子观察这三件事，就可以立定求学的志向了 。
古之学者，比物丑类 。鼓无当于五声，五声弗得不和 。水无当于五色，五色弗得不章 。学无当于五官，五官弗得不治 。师无当于五服，五服弗得不亲 。
◎易解：古时候的学者，能够分析比较事物的异同之处，汇整成一类，譬如：鼓的声音并不相当于五音之中的任何一音，但是五音演奏，没有鼓的调和就显得不和谐 。水的颜色并不相当于五色当中的任何一种，然而五色的配合，没有水为之调和就无法鲜明 。至于学者并不等于政府的任何一种官职，然而任何 一 种官职，不经过学习就没有办事的能力 。又如老师，他不是人伦中的任何一种亲属关系，但是任何一种亲属，
如果没有老师的教诲，就不懂得人伦之间的关系了 。【服：服制，服丧制度 。按生者与死者关系的远近亲疏,分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，为五服 。一为“斩衰 cuī”：是五种丧服中最重的,服丧三年，用极粗的生麻布为丧服，不缝衣缘，为子女对父母、妻对夫等；二为“齐衰 zīcuī”，服丧一年，用次粗的生麻布为丧服，缝衣缘，孙为祖父母、夫为妻等；三为“大功”，服丧九月，用粗麻布为丧服，为堂兄弟、在室堂姐妹、侄妇等；四为“小功”，服丧五月，用稍粗熟麻布为丧服，为伯叔祖父母、堂伯叔父母、再从兄弟、堂侄、侄孙、兄弟之妻、夫之兄弟等；五为“缌 sī麻”，服丧三月，用稍细熟麻布为丧服，为曾祖的兄弟、祖父的堂兄弟、父亲隔二代的堂兄弟、本人隔三代的堂兄弟等，是五服内最轻的服制 。五服之外同五世祖的亲属为“袒免亲”，就是不穿丧服，露左臂，以白布缠头 。同六世祖及更远的亲属为“无服亲” 。】
君子曰： ： 「大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐 。。」察此四者，可以有志于学矣 。
◎易解：伟大的德行，不偏治一种职务；伟大的道理，不局限于一种事物；真正伟大可贵的诚信，不一定建立在山盟海誓上；恒久的四时虽不相同，却运转不停，是最准确的守时【伟大的天时不固守某个季节】 。如果能了解这四种情形，就可以立志学习伟大了 。
三王之祭川也 。皆先河而后海；或源也，或委也 。此之谓务本 。
◎易解：夏商周三代王者之祭祀河川，都是先祭河而后祭海，河是水的源头根本，海是河流的归处，先本而后末，这叫做『务本』
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