【礼记学记原文及翻译 礼记全文及翻译和解读】发虑宪，求善良，足以謏 （xiǎo ） 闻，不足以动众 ； 就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小（謏）有名声，不足以感动群众 。亲自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民 。君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手 。
玉不琢，不成器 ； 人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先 。。《 兑（yuè）命 》 曰： ： 「 念终始典于学 。。」其此之谓乎！
◎易解：【兑：说，悦也】虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器皿；人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理 。所以古时候的君主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作 。《尚书·兑命篇》说：要自始至终常常想到学习就是这个意思 。
虽有佳肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也 。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也 ； 知困，然后能自强也。故曰 ： 教学相长也 。。《 兑命 》 曰： ： 「 学【xiào，敩，教也】学半 。。」其此之谓乎？
◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然有至善的道理（最好的义理），如果不去学习，也不能知道它的美好可贵 。所以说：学习过后才知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达 。知道不够，然后才能反省，努力向学 。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强 。
所以说：教与学相辅相成的 。《尚书·兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教学互进 。是这个意思 。
古之教者，家有塾，党有庠【xiáng】 】，术【suì，遂】有序，国有学 。比年入学，中年考校【jiào】 】。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成 。夫然后足以化民易俗，进者说【悦】服，而
远者怀之，此大学之道也 。记曰： ： 「蛾【yǐ 】子时术【述】之 。。」其此之谓乎 。
◎易解：古时候教学的地方，一家中设有「私塾」，一党中设有「庠」（五百家为党），一个遂中设有「序」（一万两千五百家为遂），一国之中设有「太学」 。每年都有新生入学，隔年考试一次 。入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处；五年考察学生是否博学笃行，亲近师长；七年时考察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称之为小成 。九年时知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违背师训，就可以称之为大成 。这时候才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附 。这是大学教育的方法与次第 。古书说：蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大垤【di?，蚂蚁做窝堆在穴口的小土堆】 。就是这个意思 。【蛾：蚁 。术：述，遵循】
大学始教，皮弁【biàn 】祭菜，示敬道也；宵【小】雅肄三，官其始也；入学鼓箧【qia】 】，孙 【 逊 】 其业也 ； 夏 【jiǎ 】 楚二物，收其威也 ； 未卜禘，不视学，游其志也 ； 时观而弗语，存其心也 ； 幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰： ： “ 凡学，官先事，士先志 。。” 其此之谓乎 。
◎易解：大学开学的时候，学生都穿著礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师，表示尊师重道；先练习《诗·小雅》【中的】《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗歌，劝勉学生以“莅官、事上”之道；击鼓召集学生，正式打开书箧（书包），希望学生以谦逊谨慎的态度学习；夏楚两物（教鞭 。【夏：榎，槚，茶树 。楚：荆条】）是用来警惕鞭策学生，收到整肃威仪的效果；夏天的大祭（天子祭天）未实施以前，天子、诸侯不急着到学校去视察，为的是让学生有充足的时间发展志向；教师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，是要使学生自动自发（《论语·述而》：不愤不启，不悱不发）；至于年幼的学生，只听讲而不能乱发问，是因为学习要按照进度顺序（次第）进行 。这七项是教学的大道理，非常重要 。古书说：凡学习做官，领导人民，先学习管理事情，要作一个读书 人先学习立志 。就是这个意思 。（志者
推荐阅读
- 人琴俱亡原文及翻译 人琴俱亡字词解释
- 秋词其一刘禹锡翻译 秋词其一原文及翻译
- 史记刺客列传原文及翻译 史记刺客列传节选翻译
- 渡荆门送别原文及翻译 渡荆门送别原文及翻译注释赏析
- 韩诗外传原文和译文 韩诗外传原文和译文田子为相
- 江乙对荆宣王原文及翻译 江乙对荆宣王原文注音版
- 游褒禅山记原文及翻译 游褒禅山记翻译及注释
- 水调歌头重上井冈山原文翻译 水调歌头重上井冈山原文朗诵
- 盖此身发全文翻译 盖此身发全文朗读
- 祁奚请免叔向原文及翻译 祁奚请老文言文翻译